Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Вечное Возвращение того же самого Опыт осмысления - [02 Апреля 2021] - [Часть 2] - [#9]

Итак, на нашей девятой "Беседе", мы снова поговорим о - "Вечном Возвращении того же самого";

Попробуем разобраться в физиологическом механизме, того, что сильных будет делать еще сильнее, и того, что будет делать слабых еще слабее;

Заглянуть в - "Великое Здоровье" - Великих и Суверенных Индивидов, акцентируя, что над подготовкой "Гения", работала вся его генеалогическая линия.... Шлифуя, те или иные способности и умения....

В "Гении" скапливается громадная взрывчатая сила, - "Гений" - это не человек, это "ДИНАМИТ", который Взрывается с удивительным и преисбыточным Да-Сказанием, аффирмации Жизни и Мудрости, а также, в ницшевской терминологии, говорит - "СВЯЩЕННОЕ ДА!" - - Жизни и Мудрости;

При этом "Гений", не только ГОВОРИТ "ДА!" всему, что Усиливает и Поддерживает "Жизнь" и "Мудрости", но и ДЕЛАЕТ "ДА!", как бы, ЕЩЕ РАЗ ПОДТВЕРЖДАЕТ - "Жизнь" и "Мудрость", такими какие "Жизнь" и "Мудрость" была, есть или будет;

----Важный вопрос, что Старина Фрици, дополнительно акцентировал, что необходимо какое-либо "Противоядие" для тех, кто "Слаб", и кого "Вечное Возвращение того же самого", будет только ослаблять....

Также в своих черновиках Старина Фрици пишет, что должен быть естественный приоритет - "Аффирмативных Аффектов", "Активных Аффектов" и "Симпатических Аффектов";

Что надо, стараться - "Как можно дольше не реагировать", то есть Волевым Усилиям, сравни "Буддийской Медитации", подавлять - "Реактивные Аффекты" и "Антипатические Аффекты";

"Не исправлять ошибок", чтобы не жалеть о прошлом;

"Уметь Забывать", а также "Уметь Прощать", и таким образом избавляться от "Рессентимента";

"Уметь Сорадоваться и Сочувствовать Всему Хорошему и Совершенному";

Также, что "Одна Ошибка Человека" или "Один Проступок Человека", вовсе - "НЕ Определяет Всю Его Судьбу";

Также, Фрици, говорит, что "Надо Уметь Радоваться Даже Победой Своего Противника над Самим Собой";



Античные мистерии.

Валентина Исаева

Античные мистерии

Познавая себя, современный мир всё чаще обращается к античности. Чем больше времени отделяет нас от Древней Греции и Рима, тем более сложными, многогранными и интересными представляются их образы. Даже стремительный прогресс точных и естественных наук не только не умалил и не затмил значение античного знания, но высветил смысл многих гениальных догадок древних ученых и мыслителей.

Античность, впрочем, передала последующим эпохам не только рациональные знания, не только образцы высокого искусства, но и своеобразный опыт мистической практики.

Своеобразной панацеей от бед, источником утешения и оптимизма для древних служили мистерии — подчеркнуто таинственные церемонии, к участию в которых допускались лишь посвященные. О мистериях известно очень мало, но всё же можно воссоздать некоторые их черты, понять причины, побуждавшие людей объединяться в специфические сообщества для почитания богов.

Collapse )


Большой популярностью пользовались и Дионисийские мистерии. Дионис, как и Деметра, был божеством умирающей и воскресающей растительности, виноградарства. Его распространенное прозвище — Вакх (Шумный, Неистовый). Культ Диониса носил отчетливо выраженный оргиастический характер, особенно ярко проявившийся в мистериях.

Если в таинствах Деметры путь к откровению лежал через очищение, знание, то церемонии, связанные с Дионисом, предлагали иной вариант — откровение через высокий накал страстей, через предельное эмоциональное и физическое напряжение.

Хотя Диониса почитали и мужчины и женщины, экстатичность этого божества казалась особо привлекательной для женщин. В источниках сохранились сведения о шествиях в честь Диониса, участницы которых (их называли вакханками, менадами, бассаридами, феадами), облачившись в шкуры диких зверей, возлагали на головы венки из плюща и потрясали торсами (палками, увенчанными еловыми шишками). Чтобы приобщиться к божеству, привести себя в экстаз, вакханки устраивали пляски и факельные шествия. Сохранилось обращение анонимного лирического поэта к Дионису как к богу, приводящему в исступление женщин, расцветающему от почестей безумствующих.

Запоминающуюся картину оргиастической церемонии оставил Еврипид:

И в голос стали жены Вакха звать.
Всё ликовало с ними — горы, звери;
От топота задвигалась земля. <...>
Бегом едва спаслись мы от вакханок,
А то бы разорвали. Там стада
У нас паслись; так с голыми руками
На них менады бросились: корову
Мычащую с набрякшим вымем эти
Волочат; те рвут нетелей; там бок
Растерзанный; там пара ног передних
На землю брошена, и свесилось с ветвей
Сосновых мясо и сочится кровью.

(Еврипид. Вакханки. 726—728, 734—742.)

Кровавые жертвы в честь Диониса упоминаются в мифе о Дионисе-Загрее. Загрей был архаической ипостасью Диониса, сыном Зевса Критского и Персефоны. Повелитель богов даровал ему власть над миром. Тогда титаны, подстрекаемые ревнивой Герой, решили избавиться от мальчика. При помощи игрушек они заманили его в ловушку, а затем растерзали и съели. Разъяренный Зевс испепелил убийц сына молнией.

В Критских мистериях разыгрывалась сцена смертных мук Диониса.

Участники торжества, разорвав зубами живого быка, с криками бродили по лесам, неся впереди ларец и утверждая, что в нем заключено сердце бога. Какофония, создаваемая флейтами и тимпанами, имитировала звуки погремушек, входивших в число игрушек Загрея.

Поскольку Дионис часто представал в виде животного, особенно быка и козла, использование их в качестве жертвенных животных, причащение их мясом должны были означать соединение с божеством путем поедания его плоти.

Подвергшийся орфической обработке миф уже содержал идею воскресения: растерзанное тело Диониса было восстановлено Аполлоном, который соединил разорванные части в монаду нового бога.



*





Надежда на лучшее будущее в потустороннем мире лежала в основе не только Элевсинских мистерий, но и Дионисийских. Инициации, связанные с Дионисом Сабазием, заканчиваются формулой: «Я ускользнул от зла, я нашел наилучшее».

Дионисийские таинства оказались тесно связанными с загробным миром; для членов сообществ даже были выработаны особые погребальные обряды. Подобная практика засвидетельствована многочисленными источниками: Пиндаром, Геродотом, Аристофаном, надписями из Ольвии и Кум. Особенно выразительно экстаз, присущий похоронным церемониям вакхантов, передает изобразительное искусство; образовался также специальный тип вакханических надгробных памятников.

Дионис занимал особое место среди эллинских богов. Подчеркнуто эзотерический характер его культа нередко отрывал человека от общества и способствовал созданию групп со специфическими, противопоставленными остальным интересами.

Эта характерная черта проявилась и в самом способе организации дионисийских церемоний, и в статусе их священнослужителей. В противоположность мистериям Деметры, вакханические таинства не имели ни постоянных жрецов, ни определенных святилищ. Бродячие служители бога приходили туда, где собирались его поклонники.

Поощрение таинствами разгула страстей, крайнего индивидуализма создавало несколько необычную для классической Греции ситуацию. Одним из объяснений этого феномена, возможно, следует считать неэллинский характер Дионисийских мистерий. Особую популярность они приобрели в Северной Греции, более тесно соприкасавшейся с варварским миром.

Оргии в честь бога, исполненные излишеств священнодействия были, по свидетельству Плутарха, широко распространены в Македонии и Фракии. Желая подчеркнуть необузданность Олимпиады, матери Александра Македонского, историк утверждал, что она «ревностнее других была привержена этим таинствам и неистовствовала совсем по-варварски; во время торжественных шествий несла больших ручных змей, которые часто наводили страх на мужчин, когда, выползая из-под плюща и из священных корзин, они обвивали торсы и венки женщин» (Плутарх. Александр. II).

Есть немало свидетельств, указывающих на то, что в религиозных представлениях греков пресмыкающиеся ассоциировались с эротическими действиями. Например, Зевс сделал Персефону своей женой, явившись к ней в образе змея. Существовала легенда о божественном происхождении Александра Македонского — от тайного брака его матери с божественным змеем.

Бешено мчащиеся вакханки в развевающихся одеждах, с торсами в руках, различные сцены поклонения Дионису — это излюбленные сюжеты греческой вазописи. В IV в. до н.э., когда эллинское искусство стало менять идеалы и в нем происходило разрушение эталона прекрасного как гармонии, художники и скульпторы всё чаще стали изображать богов и людей в состоянии эмоционального напряжения, аффекта. Динамизм и экспрессивность, свойственные Дионисийским мистериям, как нельзя лучше соответствовали новому художественному направлению.

Закономерно, что для знаменитой «Менады» Скопаса, одного из шедевров того времени, моделью взята вакханка в исступленном танце. Вызывавшая всеобщее восхищение «Менада» была воспета в эпиграмме поэта Главка, не менее знаменитой, чем сама статуя:

Collapse )


Источник