Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Индоевропеистика - Старые Арийцы и Новые Хорошие Европейцы - [23 июля 2021] - [#22]

Индоевропеистика - Старые Арийцы и Новые Хорошие Европейцы - наша 22-ая встреча "Философских Бесед"

Хотелось бы открыть наши сегодняшние «Беседы», моей максимой от 2008 года, что «Мы отказались от старого Бога, совсем не ради – «Ничто», а ради эпифании нам – бога Младого, плач, которого заглушался звоном оружия куретов»;

Должен сказать, что изучение индоевропеистики дает богатый материал для осмысления и я утверждаю, что и сам Фридрих Ницше помимо Античности и Ренессанса, занимался также индоевропеистикой, в приложении ее к его оценкам религий и морали, относительно того или иного народа, и в частности видя здесь Арийское и Семитское, и плюс подразделяя все на Да-Сказательное и Нет-Сказательное;

Также Фридрих Ницше особое место уделял Этимологическими изысканиями, правда делая это мельком, но тем не менее как филологу Фридриху Ницше задача Этимологических изысканий была более, чем прозрачной;

Здесь хотелось бы заметить, что я планирую овладеть методом внутренней реконструкции Андреева-Полуботка, возможно, через репетиторскую деятельность Владимира Юрьевича Полуботко; с целью, новой оценки индоевропейского пра-языка и его генетической эволюции в современные индоевропейские языки;

По данному методу у меня – задача номер один, охватить «Духовный Мир» индоевропейцев в его развитии, - через Этимологические изыскания узнать Мышление индоевропейцев, то как индоевропейцы Познавали себя и Окружающий мир; что позже стало Философией и Наукой;
Задача номер два – этика индоевропейцев, от появления индоевропейцев и эволюция этических воззрений индоевропейцев;

Задача номер три – создать Этимологический словарь Немецкого Языка; плюс, изыскания Германских Языков и апологетика Германцев, о якобы НЕ-Индоевропейском на них влиянии;

Задача четыре – создание Нового Языка, для «Европейской расы» и будущего «Избранного народа от которого произойдет Сверхчеловек»;
Задача номер пять – исследование Италийского Племени – Венетов и их влияние на других индоевропейцев; проблема Кентума и Сатема как два варианта развития Индоевропейцев (Арийцев), в интерпретации Владимира Юрьевича Полуботко;

Также считаю, что Фридрих Ницше хорошо знал Мифологию Индоевропейцев как Античную, Германскую и Индийскую, но при этом оригинально интерпретируя Мифы и Священные Тексты;

Если резюмировать все выше сказанное, то помимо простого интереса к проблеме «Кто мы?» и взращивании в той или иной Традиции, изучение Индоевропеистики (Лингвистика и Этимологические Изыскания, Мифология и Священные Тексты, плюс материальная культура) может стать подспорьем не только в изучении своей Традиции и обращения к своим корням, но и как материал подлежащий интерпретации и помогающий в изучении философии Фридриха Ницше; поскольку, при ознакомлении с индоевропейскими мифологиями, религиями, моралью и этическими воззрениями, тексты Фридриха Ницше приобретают новое звучание и новую перспективу для аутентичного понимания Фридриха Ницше;


Главное, что Фридрих Ницше говоря о себе – «Будда Европы», хорошо разбирался в «Арийской Традиции» и несмотря, что современных ему европейцев можно было бы назвать «Старыми Арийцами», которые были «Аристократическим в неге Закатом» и европейцами правит «Европейский Буддизм» как «Арийская Нет-Сказующая Религия», что можно также как интерпретировать как «Демократизм на Западе» - «английский Утилитаризм», и «Социализм на Востоке» - «младший брат Деспотии»;

Фридрих Ницше как «Тиран Духа» делает ставку на появление «Свободных Духом» и «Хороших Европейцев», которые предварительно заявят о себе после «ужасных социалистических кризов», как о «Новых Варваров», которые будут также носителями «Учения Жизни» Фридриха Ницше, «Веры в Жизнь», с новым «Кредо Веры» как «Вечное Возвращение того же самого», претворителями в жизнь – «Большой Политики» Фридриха Ницше как «Хозяева Земли» - (ницшеанский глобализм), и они будут ницшевской «Партией Жизни», о чем Фрици писал еще в 1888 году, когда готовил свое вступление в «Большую Политику», -

что важно, «Новые Варвары» будут «Да-Сказательным Движением», -

также это будут «Свободные Духом» и «Хорошие Европейцы» для которых «Европа и Земля» будут «Да-Сказательные» и «Амен»;

Подполье - Тюбингенская Школа - Коварная Теология - Швабы - [25 июня 2021] - [#19]

Итак, сегодняшная встреча «Философских Бесед», будет уже 19-я посчету....

Подполье - Тюбингенская Школа - Коварная Теология — Швабы

Хотелось бы здесть подчеркнуть, что в 2008 году, мне на глаза попалась заметка об отравлении Фридриха Ницше.... Тогда я не придал этому особенного значения, но потом в 2016 году, когда у меня были уже готовы некоторые экизы моей будущей «Аутентичной Интерпретации Фридриха Ницше», и также собирался, также как наш Фрици, заняться «Ницшеанской Политикой», - я попытался обдумать данную гипотезу, уже по-своему....

И да, если следовать за нашим Фрици, то я утвеждаю, что наш Фрици уже, в 1885 году, после написания его «Заратустры», планировал, примерно, к «Середине Лета» 1888 заняться политикой, и создать его «Агитационный Труд», - «Воля к Власти»....

И здесь, его его «Воля к Власти» уже была готова и готовиласть к публикации, в «Мартовские Иды» 1889, и в переводе на 7 европейских языков....

Но, как наш Фрици это описывал, что «в последнее воскресенье, лета», его книга «Воля к Власти», - «как в воду канула», т. е. исчезла.... Что спровоцировало перенапряжение его психике и привело Фрици к «Турину» и помрачению его рассудка, что было зафиксировано — 3 Января 1889 года....

Также замечу, во-первых Фрици у себя в черновиках к «Антихрист. Проклятие Христианству», объявил, что 30 Сентября 1888 года, должно считаться «Годом Номер Один», по истинному летоисчислению, от «Первого Дня» без христианства!!

Также Фрици написал «Автобиографию Духа», в 'Ecco Homo', где давал советы по интерпретации его «Духа», и аутентичному пониманию его как «Автора»....

Мне кажется, что каккие-то силы в Европе, что я назвал - «Подпольем», следили за ходои мышления Фридриха Ницше, через его тесты и очень хорошо его понимали.... Замечу, что от «Подполья» все было сделано, даже, с подстраховкой, явно что-то должно было по Фрици, принести какой-то результат, от книги Фрици «Дионис. Вечное Возвращение того же самого», в 1890 или 1892 годах...

Да, но Фрици подорвали заранее, уже на «Воле к Власти», в Августе 1888, и что интересно, уже на «Святого Януария» было спланировано и исполнено, явно подло и с попыткой опровержения философии Фридриха Ницше.... Как это было исполненно, - для меня загадка.... Но по фразе из ницшевского «Заратустры», - «Лучший способ убедить, - для них свести с ума», и действительно рассчитывая на слабое здоровье Фрици, ему подсунули лошадь, с которой жестоко обращались, и Фрици проявил здесь «Сострадание» как «Последний Грех — Заратустры», и что «Свело с Ума» Фрици!!

Я считаю, что в «Святом Януарии» было два подхода: рассчет на «Сострадание» и «Сведение с Ума», здесь много тайн, но надеюсь когда-нибудь все проясниться.... Делая упор на противоречие Фрици его же собственным ценностям как «Сострадание», и свести все для будущих «Учеников Ницше» или «Учеников Заратустры» в явное опровержение философии Фрици, в контексте его понятия «Великого Здоровье», и далее опровержение его «Радикального Аристократизма», его «Ценностей» и всей его философии, - в глазах его «Будущих Учеников»....

Подполье хорошо знало Фридриха Ницше.... Возможно «Подполье» действовало через врачей и их «медикаменты», все здесь складывается из «Химии», и явное и медленное отравление Фрици через «Химию», - или яда под видом «медикаментов»....

Возможно все было организовано «Тюбингской Школой» и исполненно явно с «Коварством Теологов», возможно, что они являются тем самым «Подпольем»....

Сам Фрици завещал нам не становиться «Апостолом Мести», как это было при формировании «Христианской Религии», месть за смерть Галилиянина, и интерпретации «Нагорной Проповеди» Галилеянина, - «Апостолом Павлом» превратно интерпретируя «Нагорную Проповедь» как инструмент мести....

Да, наш Фрици говорил:

«Дионис против Распятого»

и, позже - «Распятый Дионис», в «Пост-Туринской» его интерпретации;


Вместо заключения: Данное «Подполье» - панически боится - «Вечного Возвращения того же самого», даже самой этой мысли.... И ужасней всего для «Подполья», доказательство мысли о «Вечном Возвращении того же самого»....

Возможно, как новое «Кредо Веры» для Евроейцев....

И также инструмент Власти для влияния на души людей, - да, нужно здесь добавить что «Вечное Возвращение того же самого» есть инструмент «Духовной Власти»....


Языческое Возрождение и Великий Пан - [30 Апрель 2021] - [#13]

Тема нашей 13-ой встрече "Философских Бесед" будет соответствовать языческому значению праздника "Первого Мая", что изначально носило до-христианский оттенок, и проходило в форме сельско-хозяйственного празднования, народных гуляний и ярмарок....

Но мне бы хотелось отметить, что если Эпоха Античности получила "Месседж", что "Горе, горе! Великий Пан умер!", - и с этого мифологического события начинается официальный закат Античности; надо сказать, что "Великий Пан" был мифологическим существом и представлял собой главного Сатира, то есть существа с козьими ногами и телом и лицом человека; и он олицетворял собой "Силы Природы", буйство Природы, Лесные Чащи и после "Смерти Великого Пана", устои Языческих Религий пошатнулись и это открыло "Триумфальный Путь" для новой, христианской религии;

Я же хотел бы подчеркнуть, что нам необходимо "Новое, Мифологическое Рождение Великого Пана", со своими праздненствами и ритуалами; Возрождение как Веры в "Великого Пана" олицетворяющего дикость и буйство природных сил, также Возрождение "Индоевропейского Язычества", что можно было почерпнуть из Индоевропейских Мифологий и Индоевропеистики в интерпретации Владимира Юрьевича Полуботко, с его воссозданным методом "Внутренней Реконструкции" Андреева и опытом этимологических изысканий, на Бореальном Уровне, Ранне-Индоевропейском-Сренеиндоевропейском-и-Позднеиндоевропейском Уровнях;

Плюс, также Возрождение - "Олимпийской Религии" и "Агональных Состязаний" - "Мусические" и "Олимпийские", что входило в Календарь Политических и Религиозных Праздненств, в Античности;



Аполоническое и Дионисическое начала в культуре.

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844 —1900) для различения типов культур использует мифологические образы богов греческого Олимпийского пантеона, выделяя два начала бытия и художественного творчества: "аполлоническое " и "дионисическое".

В греческом пантеоне боги Аполлон и Дионис — противоположные символические типы. Аполлон — это небесное, солнечное существо, сын Зевса, сменяющий на Олимпе бога Солнца Гелиоса, олицетворяющий солнечное начало; он —источник света, носитель божественного откровения: "Аполлон как бог всех сил, творящих образами, есть в то же время и бог, вещающий истину, возвещающий грядущее". Дионис же, напротив — олицетворение земного, бог плодородия, покровитель растительности, земледелия, виноградной лозы и виноделия. Дионис — бог веселья, радости, буйства. Аполлон и Дионис символизируют противоположность небесного и земного начал. "Под чарами Диониса не только вновь смыкается союз человека с человеком: сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа снова празднует праздник примирения со своим блудным сыном — человеком".

Чтобы показать, в чем состоят различия "аполлонического" и необходимо обратиться к дионисического начал культуры, понятиям и принципам, образным выражением которых выступают боги Аполлон и Дионис.

Аполлон — выражение покоя и порядка, Дионис — его противоположность. Если первый — "полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога-творца образов", то второй — избыток, нарушение всякой меры, безмерное, взрывчатое буйство. Аполлон воплощает принцип индивидуализма, он —великолепный божественный образ этого принципа, "в жестах и взорах которого с нами говорит вся великая радость и мудрость "иллюзии", вместе со всей ее красотой". Дионис символизирует ужас и восторг: "чудовищный ужас", охватывающий человека, усомнившегося в формах познания явлений, и "блаженный восторг, поднимающийся из недр человека и даже природы", когда нарушен принцип индивидуализма, "разбиты все неподвижные враждебные границы, установленные между людьми нуждой, произволом и "дерзкой модой".., каждый чувствует себя не только соединенным, примиренным, сплоченным со своим ближним, но единым с ним".

АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ начало
— рациональное
— мера, золотая середина
— иллюзорно-оптимистическое
— состояние покоя
— индивидуальность

ДИОНИСИЧЕСКОЕ начало
— иррациональное
— безмерное буйство
— трагико-героическое
— нарушение покоя, беспокойство, неудовлетворенность
— уничтожение всякой индивидуальности через мистическое единство

Сущностной характеристикой как Аполлона, так и Диониса является способность воодушевлять людей, рождая образы различного порядка. Именно поэтому Ницше и обозначил два противоположных начала бытия и художественного творчества, как "аполлоническое" и "дионисическое". Эти начала прорываются из самой природы "без посредства художника-человека". Человек в концепции Ф. Ницше - только "подражатель" и проводник имеющихся в природе сил: "...каждый художник является только "подражателем" и при том либо аполлоническим художником сна, либо дионисическим художником опьянения, либо, наконец, ... одновременно художником и опьянения и сна". С этим связана противоположность искусства пластических образов (аполлоническим) и непластического искусства музыки (дионисическим).

"Аполлонический" образ мира подобен образам, возникающим в сновидениях, иллюзиях, грезах. "Дионисический" порождается демоническими силами, он подобен образам, вызванным состоянием опьякения, а потому это мир иррациональных образов, смыслов, понятий.

Все многообразие культурных феноменов Ницше сводит к двум типам, противоположным по природе своего рождения. Подобно тому, как рашичие физиологических состояний сна и опьянения порождают различные виды грез, через человека-творца проявляются противоположные образы мира, обусловливающие наличие в культуре двух начал: "аполлонического" и "дионисического". Именно с этой двойственностью связано поступательное движение культуры, ".. как рождение стоит в зависимости от двойственности полов при непрестанной борьбе и лишь периодически наступающем примирении.

Античные мистерии.

Валентина Исаева

Античные мистерии

Познавая себя, современный мир всё чаще обращается к античности. Чем больше времени отделяет нас от Древней Греции и Рима, тем более сложными, многогранными и интересными представляются их образы. Даже стремительный прогресс точных и естественных наук не только не умалил и не затмил значение античного знания, но высветил смысл многих гениальных догадок древних ученых и мыслителей.

Античность, впрочем, передала последующим эпохам не только рациональные знания, не только образцы высокого искусства, но и своеобразный опыт мистической практики.

Своеобразной панацеей от бед, источником утешения и оптимизма для древних служили мистерии — подчеркнуто таинственные церемонии, к участию в которых допускались лишь посвященные. О мистериях известно очень мало, но всё же можно воссоздать некоторые их черты, понять причины, побуждавшие людей объединяться в специфические сообщества для почитания богов.

Collapse )


Большой популярностью пользовались и Дионисийские мистерии. Дионис, как и Деметра, был божеством умирающей и воскресающей растительности, виноградарства. Его распространенное прозвище — Вакх (Шумный, Неистовый). Культ Диониса носил отчетливо выраженный оргиастический характер, особенно ярко проявившийся в мистериях.

Если в таинствах Деметры путь к откровению лежал через очищение, знание, то церемонии, связанные с Дионисом, предлагали иной вариант — откровение через высокий накал страстей, через предельное эмоциональное и физическое напряжение.

Хотя Диониса почитали и мужчины и женщины, экстатичность этого божества казалась особо привлекательной для женщин. В источниках сохранились сведения о шествиях в честь Диониса, участницы которых (их называли вакханками, менадами, бассаридами, феадами), облачившись в шкуры диких зверей, возлагали на головы венки из плюща и потрясали торсами (палками, увенчанными еловыми шишками). Чтобы приобщиться к божеству, привести себя в экстаз, вакханки устраивали пляски и факельные шествия. Сохранилось обращение анонимного лирического поэта к Дионису как к богу, приводящему в исступление женщин, расцветающему от почестей безумствующих.

Запоминающуюся картину оргиастической церемонии оставил Еврипид:

И в голос стали жены Вакха звать.
Всё ликовало с ними — горы, звери;
От топота задвигалась земля. <...>
Бегом едва спаслись мы от вакханок,
А то бы разорвали. Там стада
У нас паслись; так с голыми руками
На них менады бросились: корову
Мычащую с набрякшим вымем эти
Волочат; те рвут нетелей; там бок
Растерзанный; там пара ног передних
На землю брошена, и свесилось с ветвей
Сосновых мясо и сочится кровью.

(Еврипид. Вакханки. 726—728, 734—742.)

Кровавые жертвы в честь Диониса упоминаются в мифе о Дионисе-Загрее. Загрей был архаической ипостасью Диониса, сыном Зевса Критского и Персефоны. Повелитель богов даровал ему власть над миром. Тогда титаны, подстрекаемые ревнивой Герой, решили избавиться от мальчика. При помощи игрушек они заманили его в ловушку, а затем растерзали и съели. Разъяренный Зевс испепелил убийц сына молнией.

В Критских мистериях разыгрывалась сцена смертных мук Диониса.

Участники торжества, разорвав зубами живого быка, с криками бродили по лесам, неся впереди ларец и утверждая, что в нем заключено сердце бога. Какофония, создаваемая флейтами и тимпанами, имитировала звуки погремушек, входивших в число игрушек Загрея.

Поскольку Дионис часто представал в виде животного, особенно быка и козла, использование их в качестве жертвенных животных, причащение их мясом должны были означать соединение с божеством путем поедания его плоти.

Подвергшийся орфической обработке миф уже содержал идею воскресения: растерзанное тело Диониса было восстановлено Аполлоном, который соединил разорванные части в монаду нового бога.



*





Надежда на лучшее будущее в потустороннем мире лежала в основе не только Элевсинских мистерий, но и Дионисийских. Инициации, связанные с Дионисом Сабазием, заканчиваются формулой: «Я ускользнул от зла, я нашел наилучшее».

Дионисийские таинства оказались тесно связанными с загробным миром; для членов сообществ даже были выработаны особые погребальные обряды. Подобная практика засвидетельствована многочисленными источниками: Пиндаром, Геродотом, Аристофаном, надписями из Ольвии и Кум. Особенно выразительно экстаз, присущий похоронным церемониям вакхантов, передает изобразительное искусство; образовался также специальный тип вакханических надгробных памятников.

Дионис занимал особое место среди эллинских богов. Подчеркнуто эзотерический характер его культа нередко отрывал человека от общества и способствовал созданию групп со специфическими, противопоставленными остальным интересами.

Эта характерная черта проявилась и в самом способе организации дионисийских церемоний, и в статусе их священнослужителей. В противоположность мистериям Деметры, вакханические таинства не имели ни постоянных жрецов, ни определенных святилищ. Бродячие служители бога приходили туда, где собирались его поклонники.

Поощрение таинствами разгула страстей, крайнего индивидуализма создавало несколько необычную для классической Греции ситуацию. Одним из объяснений этого феномена, возможно, следует считать неэллинский характер Дионисийских мистерий. Особую популярность они приобрели в Северной Греции, более тесно соприкасавшейся с варварским миром.

Оргии в честь бога, исполненные излишеств священнодействия были, по свидетельству Плутарха, широко распространены в Македонии и Фракии. Желая подчеркнуть необузданность Олимпиады, матери Александра Македонского, историк утверждал, что она «ревностнее других была привержена этим таинствам и неистовствовала совсем по-варварски; во время торжественных шествий несла больших ручных змей, которые часто наводили страх на мужчин, когда, выползая из-под плюща и из священных корзин, они обвивали торсы и венки женщин» (Плутарх. Александр. II).

Есть немало свидетельств, указывающих на то, что в религиозных представлениях греков пресмыкающиеся ассоциировались с эротическими действиями. Например, Зевс сделал Персефону своей женой, явившись к ней в образе змея. Существовала легенда о божественном происхождении Александра Македонского — от тайного брака его матери с божественным змеем.

Бешено мчащиеся вакханки в развевающихся одеждах, с торсами в руках, различные сцены поклонения Дионису — это излюбленные сюжеты греческой вазописи. В IV в. до н.э., когда эллинское искусство стало менять идеалы и в нем происходило разрушение эталона прекрасного как гармонии, художники и скульпторы всё чаще стали изображать богов и людей в состоянии эмоционального напряжения, аффекта. Динамизм и экспрессивность, свойственные Дионисийским мистериям, как нельзя лучше соответствовали новому художественному направлению.

Закономерно, что для знаменитой «Менады» Скопаса, одного из шедевров того времени, моделью взята вакханка в исступленном танце. Вызывавшая всеобщее восхищение «Менада» была воспета в эпиграмме поэта Главка, не менее знаменитой, чем сама статуя:

Collapse )


Источник

Ницше, Ислам.

Читать комменты, риальная философская жесть

Оппонет: Ахуеть. Вы действительно не рубите, что вся ницшеанская критика христианства с таким же успехом может быть направлена против ислама, иудаизма и кодексных религий вообще?

Мой ответ: Нет, уважаемый это Вы не рубите что ницшеанство вообще на корню демонтирует любые взгляды утверждающие о якобы существовании ИНОГО мира кроме единственного физического, реальности в которой мы живем. Но отметьте, что из всех потусторонников (религий) мы считаем Ислам нашим другов и НЕ ведем против него подрывных действий. А вот христианство должно быть уничтожено. Поверьте логика здесь есть, но распространяться я не буду. Сами кумекайте.

"кодексных религий вообще"
Против любых удвоений реальности вообще. Философский идеализм из той же оперы.